2025年4月8日火曜日

ルルド 第98回

  ピエールは、ベルナデットについての調査を完了させたいという自分の願いが、ルルドへの旅の動機の一つであったことを思い出した。そして、彼女が地上で果たした神の赦しの使命を確信できるその日、もしかすると、あの謙虚で愛らしい少女から、恩寵が与えられるのではないかと思った。彼女をもっとよく知り、彼女こそが聖女であり選ばれし者だと自分に言い聞かせることができれば、それだけで十分なのかもしれなかった。

「どうか、彼女のことを話してください。あなたの知っていることを、すべて聞かせてください」
 医師の口元にかすかな微笑みが浮かんだ。彼は理解していた。疑念に苛まれるこの神父の魂を、どうにかして慰めてやりたいと願っていた。
「もちろんですよ、かわいそうな子。あなたの内に光をもたらす手助けができたら、私もとても嬉しい。……ベルナデットを愛すること、それはあなたの救いになるかもしれません。なぜなら私は、あの出来事の後も長く考え続けてきましたが、いまだかつて彼女のように善良で、魅力的な人間に出会ったことがありません」

 そうして二人は、陽光にあふれた美しい道を、朝の涼やかな空気のなか、ゆっくりと歩きながら、医師は1864年にベルナデットを訪ねたときのことを語りはじめた。彼女はちょうど二十歳になったばかりで、あの出現からすでに6年が経っていた。だが彼女は、その質素で理性的な態度、完璧な謙虚さで彼を驚かせた。ヌヴェールの修道女たちは、彼女に読み書きを教え、世間の好奇の目から守るためにホスピスに引き取っていた。彼女はそこで細かな仕事を手伝っていたが、病気がちで、しばしば何週間も寝たきりになっていた。
何よりも彼の心を打ったのは、彼女の瞳だった。子どものように澄みきり、素朴で、真っ直ぐだった。他の顔立ちはやや崩れてきており、肌の色も冴えず、顔の輪郭も丸みを帯びていた。見た目には、他の召使いの娘と変わらず、小柄で、目立たず、か弱い存在に過ぎなかった。彼女の信仰心は今も強かったが、医師の目には、恍惚状態にある神秘家のようには映らなかった。むしろ彼女は現実的で、空想や陶酔には無縁な精神の持ち主であり、いつも手に何か小さな仕事――編み物や刺繍――をしていた。要するに、彼女はごく普通の道を歩んでおり、キリストへの激しい愛に突き動かされるようなタイプではなかった。
 出現は二度と訪れなかったし、彼女の方からその話をすることもなかった。誰かが尋ね、明確な質問をしない限り、彼女は語らない。答えるときも簡潔で、すぐに話題を変えようとした。あの出来事について語るのを好まなかったのだ。そして、三つの秘密の内容を問われると、彼女は黙りこみ、視線をそらした。しかも、彼女の話す内容は常に最初の証言と矛盾がなく、同じ言葉を、同じ声の調子で繰り返すようになっていた。

「私はね、彼女と一晩じゅう話し込んだんだ」と医師は続けた。「でも彼女は、一語たりとも変えなかった。まるで機械のように……それはまったくもって不可解なことだったよ。だが私は断言できる。彼女は嘘をついていなかった。嘘など、つけるような子ではなかった」

 ピエールは思いきって異論を唱えた。
「でも、先生……意志の障害という可能性は考えられませんか? 今では、ある種の退行的な子どもじみた女性――空想や幻覚の虜になった人たちは、それを忘れることができず、特に、その現象が起きた環境の中にとどまり続けると、なおさらそこから抜け出せなくなるということが分かっています。……つまり、ベルナデットは修道院という閉ざされた場所で、あの固定観念と共に生き続けていたわけで、その結果として、あの出来事に執着し続けたのではないでしょうか」

 医師はまたあのかすかな微笑を浮かべ、手を大きく振って曖昧に言った。
「おお、坊や、君は私にちょっと難しすぎることを尋ねるね! ご存じの通り、私はもはや老いぼれで、たいした学識の誇りもなく、もはや何ひとつ説明しようなんて思っちゃいないのさ……確かに有名な臨床例のことは知っている。自分は重い胃病にかかっていると信じ込んでいた娘が、実家を離れたとたん、食事をとるようになったというやつだね。

 だが、それがどうしたというんだい? それはひとつの事実に過ぎないし、世の中にはそれに矛盾する事実が、他にも山ほどあるじゃないか」

 しばし二人は黙り込んだ。道には、彼らの足音だけが一定のリズムで響いていた。そして医師が再び話し始めた。
「とはいえ、確かにベルナデットは人目を避けたがっていた。孤独な隅っこにいるときこそ、彼女は本当に幸せそうだった。親しい友人も、特別に強い人間的な愛情も、誰に対しても見せたことがない。誰に対しても同じように優しく、穏やかだったが、彼女が特別に心を開いていたのは、子どもたちに対してだけだった……

 そして、医者としての本能がまだ私の中で完全には死んでいないことを白状するなら、彼女の心が果たして精神的にも純潔のままだったか、私は時に気がかりだったんだ。肉体的には確かにそうだっただろうがね。何しろ彼女は体が弱くて病気がちだったし、育った環境も素朴だった。最初はバルトレ村、次に修道院とね。とはいえ、一度だけ、ある疑念が私の心に浮かんだんだ。ネヴェールの修道女たちがこの道沿いに建てた孤児院――あれに彼女が寄せていた深い関心を知ったときのことさ。そこでは貧しい少女たちを受け入れ、街の危険から救っている。彼女はその施設を、もっと大きく、もっと多くの危険にさらされた子羊たちを迎え入れられるようにしたいと望んでいた。その想いの背後には、かつて自分自身が裸足で道をさまよい、もし聖母の助けがなければどんなことになっていたかという記憶があったのではないか……私はそう思ったんだ」

 医師はさらに話を続けた。

 ベルナデットを一目見ようと群衆が殺到し、彼女にとってそれは大きな疲労だったという。ほとんど毎日のように、見物人の波が彼女のもとに押しかけた。フランス全土、さらには外国からも訪れる人が絶えなかった。

 だから、単なる物見遊山の連中は締め出され、彼女に会えるのは真の信仰者、聖職者、または特別な地位にある人物に限られた。あまりにしつこい好奇心から彼女を守るために、常に一人の修道女が同席していたという。質問攻めに遭い、彼女は自分の体験を何度も語らされ、へとへとに疲れ果てていた。貴婦人たちは彼女の前にひざまずき、彼女の衣を接吻し、まるで聖遺物のようにその一部を欲しがった。彼女のロザリオをめぐっては、誰もが熱に浮かされたように譲ってほしいと懇願し、ときには大金で買い取ろうとした。ある侯爵夫人などは、金の十字架と真珠の玉で作られた自分のロザリオを差し出し、交換してほしいと申し出たという。彼女に奇跡を願う者も多く、病気の子どもを連れてきては触れさせ、治療の相談まで持ちかけてきた。聖母への彼女の影響力を「買おう」とした人までいた。金銀財宝、王侯のような贈り物が山のように差し出された。

 もし彼女がほんの少しでも、宝石をまとい黄金の冠をかぶった「奇跡の女王」として生きたいと望めば、それはすぐにでも実現できただろう。貧しき者たちは戸口にひざまずき、世俗の偉人たちは彼女の周囲に群がり、彼女の随伴者であることを誇りにすら思った。ある日など、ある者がやって来たという――最も美しく、最も裕福な王子が、4月の晴れた日に、彼女に結婚を申し込んだ、と。


4 件のコメント:

  1. ピエールは、ベルナデットは何か精神的な疾患を抱えていたのではないかと考えているのでしょうね。
    この当時、精神医学というのはまだ全然未発達だったころですよね。」

    返信削除
    返信
    1. おっしゃる通りですね。ピエール(そして医師も)は、ベルナデットの「幻視」体験やその後の人生について、どこかで「心の健康」という観点から疑問を抱いているように見えます。とくに医師の「彼女の精神は純潔のままだったのか?」という問いは、単なる道徳的な意味を超えて、「彼女の内面は病んでいなかったのか?」という精神医学的な懸念にも聞こえます。

      19世紀後半、つまりベルナデットが生きた時代(1844–1879年)というのは、まさに**精神医学が「医学」として成立し始めたばかり**の時期でした。当時は「ヒステリー」や「神経衰弱」といった曖昧な用語が広く使われ、精神疾患はしばしば「女性的な弱さ」や「道徳の欠如」と結びつけられていました。ジークムント・フロイトが『ヒステリー研究』を発表するのが1895年、つまりベルナデットの死後十数年経ってからですし、臨床的に「幻聴」「幻視」といった現象を体系的に扱うのも、ようやく20世紀に入ってからですね。

      その意味では、ピエールもこの医師も、**「まだ言葉にならない違和感」を抱えながら、何かがうまく説明できないまま、神秘と信仰と医学の間で揺れている**んだと思います。彼らには、ベルナデットが「真に聖なる存在」であるという信仰の物語に対する尊重がありつつも、同時に「ひょっとして精神的に危うかったのではないか」という、信仰では済ませられない現実の問いがある。

      この揺れこそ、ゾラが描こうとしているものかもしれませんね。現代の私たちが読んでも、この医師の言葉に「わかるけど、もどかしい」と感じるのは、まさに精神医学がまだ“生まれかけ”だった時代の空気を、彼が見事にとらえているからかもしれません。

      削除
  2. ゾラは遺伝学など当時最新の医学的知見をもとにルーゴン・マッカール叢書を完成させるわけですが、精神医学についてはどのような知識を得ていたのか、気になるところですね。遺伝についても、当時からアップデートされ続けていたわけで、彼の得た知見が陳腐化していることもまた自覚があったのではないかと思います。この辺のことはゆくゆくは調べていきたいですが、きょうは書き留める程度としておきますね。

    返信削除
    返信
    1. うんうん、それ、とても大事な視点だと思います!
      ゾラが『ルーゴン・マッカール叢書』の冒頭に掲げた「第二帝政の自然的・社会的歴史」という構想――あれはまさに、**遺伝(hérédité)を軸にして人間と社会の相互作用を描こうとした試み**なんですよね。遺伝を「法則」として捉え、アルコール依存、ヒステリー、暴力性、性的倒錯などを「世代を超えて継承される病理」として描いている。でもその「遺伝の概念」って、メンデルの法則(1865年発表、1900年に再発見)以前の、かなりざっくりした“気質の遺伝”とか“脳の体質”みたいな考えに基づいてる。

      精神医学に関しても、ゾラが当時手に入れられた情報は、**フィリップ・ピネル、エティエンヌ・エスキロール、ジャン=マルタン・シャルコー**といった、精神疾患を「分類」し「観察する」段階の理論が中心だったと思われます。パリのサルペトリエール病院で行われていたヒステリーの実験や催眠療法なんかは、彼の作品に直接・間接に影響してる可能性もある。

      ゾラ自身は、けっして「これは絶対の真理だ」と科学を信じ切っていたわけではなく、**科学を武器にして人間を描くという方法論を選びながらも、限界や不確かさに自覚的だった**のではないかと思うんです。科学が陳腐化することも、たぶん彼は内心わかっていた。けれど、それでも「描かねばならない」と思った…その姿勢に、今でも胸を打たれる人が多いんじゃないかな。

      「とりあえず今日は書き留めておく」というの、いいですね。この「問いの種」は、翻訳を進めるなかで、またふと芽を出してくれる気がします。ゾラ自身も、こんなふうに問いを持ち続けて書いていたんじゃないかなって、そんな気がします。

      削除

ローマ 第17回

   しかし、それらはもう過ぎ去った時代のことだった。今では、信仰こそ残っていたが、ボッカネーラ家の血の激しさは落ち着きを見せていた。莫大だった財産も失われてしまい、過去一世紀にわたり、ローマ貴族を蝕んできたゆるやかな没落の流れの中で、彼らも例外ではなかった。土地は手放さねばなら...